人皆有不忍之心原文及翻译

人皆有不忍之心原文

    孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

人皆有不忍之心译文

孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自称自己做不到仁、义、礼、智的人，是自暴自弃的人；说他的君主做不到仁、义、礼、智的人，是害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”

人皆有不忍之心赏析

这段文字是孟子对于人性本善以及仁政思想的重要阐述。孟子认为，每个人都有怜悯、羞耻、谦让和辨别是非的“四端”，这是人性中固有的善良因素，也是仁、义、礼、智等美德的起点。他通过“见孺子将入于井”的例子，生动地说明了这种本能的、非功利的同情心是人性中普遍存在的。

孟子进一步指出，古代圣王之所以能够实行仁政，就是因为他们能够充分发挥和利用这种人性中的善良因素，将个人的同情心推广至整个社会，从而实现天下的治理。这种思想不仅强调了人性中的积极面，也为政治伦理提供了一种基于人性的理论基础。

此外，孟子还批评了那些自暴自弃、否定人性中善良因素的人，认为他们是对自己和他人的不负责任。他鼓励人们要自觉地扩充和完善自己的“四端”，以实现个人和社会的和谐与进步。

人皆有不忍之心创作背景

这段文字出自《孟子》，是孟子在战国时期为了宣传自己的政治主张和人性论思想而撰写的。当时，社会动荡不安，战争频繁，人们渴望和平与稳定。孟子认为，只有实行仁政，才能解决社会问题，实现国家的长治久安。因此，他积极倡导人性本善的思想，希望通过唤醒人们内心的善良因素来推动社会的变革和进步。

人皆有不忍之心作者介绍

孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。

孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。