庄暴见孟子章原文翻译

庄暴见孟子章原文

    庄暴见孟子曰︰“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰︰“好乐何如﹖”孟子曰︰“王之好乐甚，则齐国其庶几乎﹖”

    他日，见于王曰︰“王尝语庄子以好乐，有诸﹖”王变乎色曰︰“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰︰“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐，由古之乐也。”曰︰“可得闻与﹖”曰︰“独乐乐，与人乐乐，孰乐﹖”曰︰“不若与人。”曰︰“与少乐乐，与众乐乐，孰乐﹖”曰︰“不若与众。”

    “臣请为王言乐︰今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹙頞而相告，曰︰『吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也﹖父子不相见，兄弟妻子离散。』今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰︰『吾王之好田猎，夫何使我至于此极也﹖父子不相见，兄弟妻子离散。』此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰︰『吾王庶几无疾病与﹖何以能鼓乐也﹖』今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰︰『吾王庶几无疾病与﹖何以能田猎也﹖』此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”

庄暴见孟子章原文翻译

    庄暴往见孟子，说：“我被大王召见，大王告诉我自己爱好音乐，我不知怎样应对。”接着又问：“爱好音乐又怎么样呢？”孟子说：“大王非常爱好音乐的话，那么齐国就差不多治理好了。”

    几天后，孟子晋见齐王时说：“大王曾经对庄子说爱好音乐，有这回事吗？”齐王变了脸色，说：“我并不是喜好古代贤王的雅乐，只不过是喜好当今世俗流行的音乐罢了。”孟子说：“大王如果很喜爱音乐，那么齐国就差不多治理好了。现今的世俗音乐，也等同古代的雅乐。”齐王说：“可以说给我听听吗？”孟子说：“独自一人欣赏音乐快乐，与其他人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐？”齐王说：“不如与其他人一起快乐。”孟子说：“与少数人欣赏音乐快乐，与众多人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐？”齐王说：“不如与众多人一起快乐。”

    “请让我给大王讲讲快乐这回事：假如现在大王在这里奏乐，百姓听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的音乐声，都愁眉苦脸地互相诉苦说：『我们大王喜好音乐，但为甚么要使我们陷入这种困境呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。』假如现在大王在这里围猎，百姓听到大王车马的喧嚣声音，看到华丽的仪仗旌旗，都愁眉苦脸地互相诉苦说：『我们大王喜好围猎，为甚么要使我们陷入这种困境呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。』这没有别的缘故，是由于没有与民众共同快乐。

    假如现在大王在这里奏乐，百姓听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的音乐声，都高兴地眉开眼笑互相转告：『我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？』假如现在大王在这里围猎，百姓听到大王车马的喧嚣声音，看到华丽的仪仗旌旗，都高兴地眉开眼笑互相转告：『我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？』这没有别的缘故，是由于与民众共同快乐。现在大王能够与百姓同乐，就可以称王统治天下了。”

庄暴见孟子章赏析

    孟子是孔子之后的儒家思想主要发扬者。孔子的核心思想是「仁」，但后世只能在《论语》的片言隻语记录中看到一些端倪。孟子留下的《孟子》七篇则较有系统地具体谈到如何在自身的修养和政治上发扬「仁」的思想。孟子除着重自身的修养，更希望在政治上推行儒家的主张，使天下大治。孟子曾周游列国去宣扬「仁政」、「王道」，是他学说中的核心思想。他到过齐、宋、鲁、滕、梁等国，见过梁惠王、齐宣王等君主。当时各国诸侯忙于富国强兵和攻城略地，虽然对孟子十分礼遇，却都认为他的主张迂阔而不切实际，纷纷拒绝了他。

    《庄暴见孟子章》节选自《孟子‧梁惠王章句下》，集中谈治国之道，其中提出了「与民同乐」就是仁政的一种表现。

    篇章开头写了一段庄暴与孟子的对话，可以说是一个引子。庄暴是齐国的大臣，他告诉孟子，有一天他晋见齐王时，齐王告诉他自己喜欢音乐，当时他不懂得怎样回答。他就问孟子：齐王喜欢音乐，那又怎样呢？孟子就说：如果齐王真的很喜欢音乐，那齐国就差不多了。这个「差不多」的意思，是指齐国差不多可以治理好了。不过孟子在这里没有再解释齐王好乐和齐国大治有甚么关係。

    笔锋一转，进入第二部分，写孟子自己晋见齐王，与齐王的一场对话。这场对话有叁层的发展。最初孟子问齐王：「听说您告诉庄暴自己喜欢音乐，有这样的事吗？」这里写了齐王一个很有趣的反应：「王变乎色，曰︰『寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。』」他对孟子说，自己喜欢的不是先王的典雅之乐，只是世俗的流行乐曲吧了。齐王为甚么脸色也变了？有人认为他为自己只喜欢世俗之乐感到尴尬，也有人认为他是懊恼庄暴把自己好乐之事告诉孟子；总之齐王并不想孟子以「好乐」作话题。我们先看看「先王之乐」是甚么。《礼记‧乐记》说：「乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。⋯⋯是故先王慎所以感之者。」又说：「是故先王之制礼乐，⋯⋯礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。」古代君主认为音乐既发自人的内心所感，能陶冶人的性情，因此加以重视。先王制订礼、乐，是作为道德教化的工具；与刑、政一样，都是管治的不同手法。在此「先王之乐」代表了孟子所宣扬的「先王之道」，也就是行「仁政」、「王道」。

    齐王明知孟子一直宣扬的是「仁政」，自己的取向是与他不同的，因此先阻挡他的游说之路，说自己喜欢的并不是「先王之乐」。齐王心中早已对孟子的伟大理论有了戒心，如果孟子在此时向齐王论说一番「先王之乐」怎样比「世俗之乐」好，再引申到「先王之道」，齐王必定听不入耳。这里孟子有很聪明的做法。他能把握齐王的心理，避免直接推销「先王之道」，只是顺应齐王所提的「好乐」，以音乐爱好与治理国家扣连起来。他告诉齐王，只要他真的喜欢音乐，齐国就可治理好了，这不在乎他喜欢甚么音乐，现今的音乐和古代的音乐都是一样的。他这番话果然消除了齐王的戒心，更引起了他的兴趣，主动说出：「可得闻与？」由此转入第二层的引导式对答。

    孟子接着用了两个对比情况来询问齐王：到底独自欣赏音乐快乐，还是与人一起欣赏音乐快乐？和少数人欣赏音乐快乐，还是与众多人一起欣赏音乐快乐？齐王同意独乐不如与人同乐，与少数人同乐不如与众同乐。孟子在这里做了一个诱导式铺垫，令齐王先自行说出与众同乐是好事，便更易接受他以下要说的道理了。

    对话第叁层以「臣请为王言乐」一句开始。这里孟子用了很多篇幅去解说，但他并没有以讲道理的方式去谈，甚至所说的并不是音乐的本身。他描绘了几个情境，指出在不同情况下，齐王的音乐和畋猎活动在老百姓心中可能引起的不同感受。第一个情况是：百姓看到国君作乐，全都头痛皱眉地埋怨他只顾自己享乐，百姓却在痛苦之中，骨肉离散。孟子的解释是：「此无他，不与民同乐也。」第二个情况是：百姓看到国君作乐，全都面有喜色地互相转告，为国君身体健康而高兴。孟子的解释是：「此无他，与民同乐也。」最后孟子回应前面并作结论：「今王与百姓同乐，则王矣。」指齐王既然愿意与百姓同乐，就可以治理好天下了。

    孟子要齐王实行的「与民同乐」，当然不是与百姓一同欣赏音乐这么简单，而是要实行使百姓安居乐业的措施，也就是他一直推销的「仁政」。孟子在这里没有讲枯燥的大道理，而是先诱导齐王自己说出「与众同乐」是好事，再以两幅形象生动而又截然不同的画面作对比，揭示是否与民同乐的不同政治效果。这样的论说，使齐王易于明白，也更容易接受。孟子在游说各国君主的过程中，经常使用这种「因势利导」的技巧，使被游说的一方不经意的自行引出他要说的道理，从而达至成功游说的效果。虽然后来大多数国君都因眼前利害关係，认为孟子的仁政理论不切实际而不予採纳，但孟子论辩技巧的高明是无容置疑的。

    除了「因势利导」，孟子常用对比来阐述自己的观点，使道理更明确。孟子问齐王「独乐乐，与人乐乐，孰乐？」「与少乐乐，与众乐乐，孰乐？」就运用了对比。后面描绘齐王作乐时百姓有不同反应，也用了两个对比的情境。这两个截然不同的情况，却用了很相似的句式来写，甚至有很多重复的地方，说明国君进行相同的享乐活动，但引起百姓截然不同的反应，关键只在于能否与民同乐。这种写法可使主题更容易凸显。

    孟子散文的生动语言也很值得欣赏。篇章虽是语录体，但描写人物的反应时十分生动，像写齐王听到孟子问自己是不是喜欢音乐时「变乎色」，写百姓的反应「疾首蹙頞」和「欣欣然有喜色」等，都是很生动的描写。我们看到战国时代的哲理散文比春秋时代有很大的发展，无论是篇章结构、推理手法和语句修辞，都更多姿多采。孟子的文章更是这个时代的表表者，成为后世写作说理散文的楷模。