念奴娇 帘影
莺啼报曙，早惊觉绣帷，星眸欲炫。起看瓶花香渐喷，的皪深红如颤。
衣剪轻罗，参差三五，恰透冰肌现。钗光闪烁，翠鬟怕有撩乱。
恰好细数湘纹，无端搅动，柰飞来双燕。还忆夜香烧罢后，妒杀玉蟾光满。
何似疏筠，半笼晓色，一尽来回便。檐阴未半，银钩且莫高捲。
初春晚坐南轩喜王山人过访
春阳势未舒，林深暮还冷。开轩怅久坐，独对青松影。
石龛冱闲云，苔井响寒绠。惊客鸟翻翻，照佛灯耿耿。
华畾辱远过，杂遝破幽静。临风笑语温，道念心已领。
谅惟高世士，元非玩光景。遥送出林扉，新月悬西岭。
童心说
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
念奴娇 松影
擎云缥渺，有五鬣仙姿，凭谁细数。半顷黄茸茵藉软，移上素琴冰柱。
缕缕丝丝，断纹交映，细写双清谱。疏光逗漏，幽香几许暗度。
一霎云散西清，迟迟送上，到回峦高处。垂霭霏微深黛转，似把归禽低擭。
雾冷山空，一枝斜闪，犹在寻香路。夕阳易没，轻阴且趁归去。
答王君
王君悯我将南归，赠我以诗兼以酒。
忽言我实无所病，托以图归诒朋友。
谓君知我不易逢，乃此相疑一向否。
君以我乐山林耶，我非忘世爱陇亩。
衙门晨入酉始出，力不能支空叹愀。
上章得请诚幸甚，向天再拜头屡叩。
小臣蒙擢布衣内，第以进士恩太厚。
仪曹四月百无补，空食廪禄颜可丑。
不因抱病无奈何，岂敢飘然去官守。
君言我意在为文，妄欲求闲营不朽。
人生奇伟在事业，自局儒酸亦何有。
我今且去君亦行，凄风枯林月当九。
君有高幢盛仆马，我有空车载鸡狗。
出城分路两不同，一就官途一林薮。
恐君谓我非病归，不惜叨叨为君剖。