图书作者与内容简介

一战期间，卡谬的父亲身亡，家庭经济顿失支柱，卡谬在半工半读下完成大学教育（哲学系），参与各种事务，如：撰述哲学论文和批评时局。在巴黎参加地下抗德组织，与沙特相识。一九六零年车祸丧生。小说《异乡人》受沙特大力推荐，并被认为是存在主义代表作之一，在他的作品中带有浓厚荒谬哲学气味，且充分反映当时人对于"存在"的感受。
异乡人第一部：平静日常，直到一个阿拉伯人的死亡。第二步：独白与深思至最后的自我肯定。

我的观点

最开始是卡夫卡的《变形记》引导我进入这一块领域的，当我看完后，便觉一股阴冷之气窜上脊椎，那种不寒而慄的感觉令我印象深刻，却又不得不为作者书中的剧情及思想讚歎折服，也从此开始注意存在主义，也因此才会接触到卡谬的《异乡人》，说实话，虽然两者结局中主角都死亡，也都被"命运（社会）"束缚，但因作者的遭遇、思考方式和写作风格的不同，所以我看完《异乡人》后竟有种被治癒的愉***，这令我对存在主义又更加好奇了。

卡谬、卡夫卡、沙特、尼采……等人常被归类于存在主义，但事实上，每个人的学说与思想有很多的不同，有些差距小，有些则如一个天一个地，但基本上核心思想还是相同的：在外表美满实则动荡不安、无精神寄託的现代社会下，寻求"存在"的意义（生命的归宿）。

以卡谬而言，他最有名的便是自己的"荒谬哲学"，在《异乡人》中便有许多描述，而在《薛西福斯的神话》中更是明确的以此为中心。
书中时常出现"阳光"，但它的出现通常不是什么好事，或茫然或冲突，我不知是否可将它假定为"荒谬"的意象；而第二部则换以星光，看到这里时，我想起康德的墓志铭：有二事焉，恒然于心，敬而畏之，日念日甚：外者璀璨星穹，内者道德律令。当然，我并不是真正理解康德的理论，只是估计：哲学系毕业的卡谬必定会接触到康德，那么可不可能在这里做连结？根据资料，关于康德的实践理性的追求内容为"自由意志"、"上帝的存在"，以及"灵魂不灭"：由灵魂不灭归结到上帝存在，上帝为最高道德──也是理性之人所行依据，而人唯有意志是自由的才可为道德负起责任，所以人有"自由意志"。

而我会想到康德的原因便是：大部分的存在主义所注重的是"人与世界的联系"而非"人死后的世界"，所以常常会看到很多存在主义对"人"而不对"神"做深入的分析和探讨，还有，像异乡人中的主角莫梭，他杀人而入狱，但在法庭中，人们在意的不是杀人，而是他在母亲的葬礼上是否有哭？真是极度荒谬，那不过是不符社会期待而非不符"道德"，却成了杀死他的理由，在这里面充满着矛盾或者说二元对立，"在己存有"与"对己存有"我想便是一种自由意志的挣扎──如薛西弗斯中的巨石惩罚和所悟的幸福精神，莫梭的判刑与星光下的省思──存在主义所强调的是"个体"与"世界（社会）"的联系所产生的徬徨虚无与荒谬，而他们也因如此而推崇自由。

康德是他们上一个世代的哲学家，那时的人文与神学关系依旧密切，因此社会结构和思想相对稳定；而卡谬所在的世代是一个"上帝已死"的时代，与莫梭对谈的神父在莫梭看来不过是具尸体，为什么？是否是因为对方为意识到自己所处的世界是如何的荒谬？是愤怒对方还未意识到自己的悲剧吗？人们都还未醒悟，莫梭却醒悟了，薛西弗斯、格里高尔、查拉图斯特拉……也都醒悟了。

自由意志与反抗"命运"这两个主题是存在主义作品的老常客，事实上，关于"命运"我更倾向于这样的解释：社会思想规范的侷限。这很明显已经渐渐脱离过去的"第一哲学"──神学，如莫梭对神父的疏离与不耐也可显现现代人对于宗教信仰的信任已不如过去了，当时是一个科学工业和战争大爆炸的世代，精神支柱的缺失使人们处在一个极度迷惘的精神上，那么人们最终还是要回归于神学吗？不，存在主义提出了更多的反思与解决方式：卡谬的《异乡人》、卡夫卡的《变形记》、沙特的《呕吐》、尼采的"超人说"……等，皆是非常经典的思想，虽这有些人的作品含意较深涩难懂（如尼采），但卡谬的《异乡人》绝对是一个很好的文学兼容哲学的存在主义入门书。